金沐晨很滿意，渡邊淳一感覺無比的榮光，而這時候那個韓國人則是哭喪著臉，看著金沐晨不斷地觀看，把玩著面前這兩尊銅佛像。，

    兩尊銅佛像到了面前，金沐晨就更加能夠感受得出這兩尊佛像的不凡之處。

    造型非常的突出，有特點，既不是傳統的日本佛像模式，也不是傳統的中國佛像模式，而且和東南亞，印度那邊的佛像也有著非常明顯的區別。

    最關鍵的是，這兩尊佛像並不是那種造假分子靠臆想，製造出來的假貨，兩尊佛像上所閃現的珠光寶氣，也說明這兩尊佛像是真傢伙，不是假貨。

    那麼這樣總結下來，這兩尊佛像就只有可能是另外一個佛教盛行的國家所出產的了，而這個國家就是現在的南北韓兩國了，不過具體到底是哪個國家產的，現在還不能斷定。

    但又一點可以肯定的是，這兩尊佛像肯定是出自於朝鮮半島，總是沒錯的了。

    在東北亞地區，一共有三個崇信佛教的國家，一個只中國，另外兩個就是日本和韓國了，而佛教對於這三個國家的影像，甚至可以說日本和韓國所受到的影像，都要比中國來的深刻。

    佛教這門宗教，應該是在公元四世紀的時候從中國傳入到朝鮮半島的，那時候朝鮮還沒有完成真正的統一，還是三國天下的時期。

    當時的朝鮮半島是高句麗，百濟和新羅三國鼎立的時期，在那段時期，朝鮮寶島的佛教，可以說是完全受中國的影像。

    他們廟裡供奉的佛像的規格，也完全是魏晉和南北朝時期的佛像風格。

    而等到了公元七世紀的時候。新羅聯合唐朝，滅了高句麗和百濟，完成了對朝鮮半島的統一，那個時代，朝鮮半島的佛教還是深受唐朝的佛教傳統影響的。

    尤其是寺廟裡供奉的佛像，造像上幾乎完全是按照唐朝的佛像而來的。而到了後來，也正是從那個時候開始，朝鮮半島的佛像，就開始走上了自己的道路。

    開始漸漸的擺脫了唐朝佛教造像的影像，開始自成一脈。

    不過他們的佛像雖然是脫離了唐朝佛教造像的影像，但卻依舊沒有脫離開中國大陸佛教造像的影響範疇。

    其中對韓國的佛教造像影像最深刻的，就屬魯省的青州地區的寺廟佛陀造像，這裡的佛陀造像幾乎可以說是朝鮮半島佛教造像的祖宗。

    在魏晉後期，尤其是晉朝南遷之後。魯省地區的佛陀造像和佛教發展就自成一脈，哪怕是後來李唐建立之後，這裡的佛教和佛陀造像也和國內其他地區有著很大的區別。

    其中最基本的兩個特點，就是其一這裡的佛陀造像的衣服紋飾，是位數不多的採用v字形衣領，或者是u型衣領的佛陀造像地區。

    第二就是這裡的佛陀造像腳下的覆蓮瓣台柱和佛陀造像，基本是分開的。

    這樣的兩個特點，在後期的朝鮮半島的佛陀造像上一直都有保留下來。哪怕是後來魯省青州地區的佛陀造像幾經改進，已經沒有了這樣的特點。而朝鮮半島的佛教的佛陀造像，卻依舊保留著這樣的特點和習慣。

    而這兩個特點，也正是和中國造的佛像最明顯的區別之處。

    眼前這兩尊佛像的特點就非常的明顯，衣領上分別採用了v字形，和u型的衣領，這可以說是最顯著的特點。

    而金沐晨關注的另外一個焦點就是。這兩尊佛像居然下面都沒有覆蓮瓣的台柱，這是不符合規制的。

    因為但凡這兩尊佛像如果是真品的話，那下面就肯定會有覆蓮瓣台柱的，一尊過去的真佛像，那怕沒有後面的蓮瓣光背都不怕。因為有的佛像就是沒有這樣的光背的，但是如果下面沒有這樣的蓮瓣台柱，那可就是太不對了。

    不管是任何時期，任何一個國家的佛陀造像，下面必須是要有覆蓮瓣的台柱了，中國，日本，韓國，都莫不如是，除非是那種極為特殊的佛陀造像，比如臥佛，或者是羅漢，如果是正經寺廟裡供奉的那種佛陀，或者是菩薩，如果下面沒有覆蓮瓣台柱，那是根本就不允許被擺上檯面的。

    但是眼前這

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