根據王寧安的觀察，理學興起不是沒有原因的，至少有兩點很重要，其一是大宋對外戰爭不斷失敗，不但無力開疆拓土，還要奉獻歲幣，百般恥辱加身，又無力改變，只能轉過頭折騰自己人，進而陷入內鬥之中。

    這就像小孩子一樣，在外面很窩囊，打架總是輸，他就會在家裡鬧，和父母長輩吼……邏輯是一樣的。

    還有一點，那就是王安石的變法，的確是帶來了空前的混亂，整個朝廷分成兩派，瘋狂廝殺，士大夫手段盡出，斗一個天昏地暗。人們開始瘋狂排斥改變。

    而此時金國乘勢崛起，把大宋打了一個稀里嘩啦，皇帝都被抓走了。

    如此一來，對外不行，變法革新不成……社會環境如此，自然造就了對外封鎖，對內保守的理學大行其道。

    士大夫們不再關心外面的世界，反而精心耕作自己的一畝三分地，從聖賢之道裡面尋求慰藉和歸屬……

    王寧安相信環境造就人，而國勢也影響國民的心態。

    他花了8年時光，恢復幽州，消除歲幣之恥，理學大興的一個條件已經消失了，如果再能成功革新，避免陷入瘋狂的內鬥，另一個條件也就消失了。

    理學註定要掃入歷史的灰燼。

    剩下的就是檢討儒學，修正儒學，讓這門學問變得有用起來。

    孔老夫子已經死去了一千多年，他究竟說了什麼，他的想法又是什麼，誰也不能百分之一百肯定，我說的就是對的。

    就像小太子遇到的問題，孔子說要交友無不如己者，可以像文彥博那麼解釋，也可以像小太子那麼想，甚至還有別的解釋。

    不過這都不重要！

    重要的是其中一種想法，一統天下，不准別的想法存在，誰敢不聽，就要打板子，這就過分了。

    更明顯的例子就是「民可使由之不可使知之。」隨你怎麼斷句，主流的意見，就是一致認為，要讓老百姓蠢一點，笨一點，才好統治。

    王寧安還是相信儒家學說主體是好的，孔老夫子也不是個壞心眼的傢伙。

    問題是如何闡釋儒學。

    王寧安覺得至少要有兩個限制，首先，儒學是修身立德的學問，能正人心，除邪念，讓人人向善，有道德，講良知。

    這都是好的，但儒學不是包羅萬象，不是什麼都涵蓋其中，不是修成了聖人，便無所不知，無所不能。

    靠著半部論語治天下，那是做夢！

    論語中的道理是能拿來治國，但是，必須有豐富的經驗閱歷，懂得更多的知識……趙普憑什麼說這句話，他的確讀書不多，可是趙普是小吏出身，在地方上摸爬滾打，十足的老油條，被趙匡胤發現提拔，一路輔佐，建立大宋，有豐厚的積澱，他才有那個豪氣！

    說白了，趙普就像是有三百年內功的絕高手，給他一套少林長拳，都能打遍天下。別人呢？躲在書房裡，光知道苦讀書，別說半部論語，就算給他一百部，一萬部，也一樣沒有用！

    王寧安認為要改革的第一點，就是限定儒學的作用，約束儒學的範圍……不是學好了孔孟之道，就天下無敵了，打仗要去學軍事，理財要去學算術，治河要學工程，經商要學管理經營之道，航海要懂水文……

    儒學為本，其他學問為用！

    兩者並重，不可偏廢。

    這樣就給了其他學問的生存空間，不至於遍地都是無用的迂腐書生。

    至於第二點，則是要留出改錯的餘地……任何學說都不會完美無缺，適用千古。事實上，儒學能用兩千年，已經算是奇葩了。

    有太多的學說，用不了幾十年，便問題一大堆，漏洞百出，最明顯的就是經濟學，幾乎所有的經濟學家都沒有預測准過，聽他們胡說八道，還不如抽籤算卦來的可靠。

    歷代儒者，為了自抬身價，就拼命美化孔老夫子，從顏淵開始，便吹噓孔老夫子「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。」好麼，都成了幽靈了，前後亂飛。以後歷代讀書人，更是瘋狂誇讚孔夫子，把他當

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